IN MISIUNE

    Budismul în Asia- Cum se pot implica creștinii?


     

    STE28NEWS3 302186k

    Misiunea creştină printre budiştii din Asia a fost în mod tradiţional "foarte grea", nu din cauza unui conflict deschis în mod necesar, ci din cauza indiferenţei la Evanghelie sau a neînţelegerii ei, sau din cauza modului în care Evanghelia le-a fost oferită. Vă puteţi imagina cu uşurinţă un călugăr îmbrăcat în şofran care ascultă cu respect mesajul Evangheliei, aparent de acord cu aproape tot ce a auzit şi apoi nu face nimic despre asta.
    Misionarii povestesc despre ani lungi şi multă rugăciune investiţi de mărturisitori creştini printre budişti, cu puţine roade în ceea ce priveşte convertirile explicite. Există câteva excepţii: creşterea fenomenală a bisericii în China şi Mongolia sunt două dintre ele.

     

    Provocări

    Budismul scoate la iveală numeroase provocări:
    *Unul este limbajul care este în afară experienţei creştine. (Ce ar putea "refugiu în cele trei Bijuterii" înseamna?)
    *Cuvintele sunt folosite diferit (gol, sine, iluminare).
    *Textele sunt scrise în Pali, tibetană, chineză, şi sanscrită, ceea ce duce la scrieri şi construcţii gramaticale diferite (Nirvana, Nibbana).
    *Există cuvinte complexe, care sunt pur şi simplu greu de pronunţat (încearcă să pronunţi Ajitasenavyakarananirdesa) şi concepte care sunt de neînţeles (gol, Nirvana).
    *În unele cazuri, cel mai bine este să se folosească cuvintele originale: prin urmare dhukha, nirvana, dharma, Bodhi, samsara sunt acum utilizate pe scară largă în engleză (şi echivalentele lor în alte limbi europene), fără schimbare sau traducere.

     

    Abordări

    Există o serie de moduri în care creştinii ar putea aborda budiştii:
    O abordare textuală - ar putea pune întrebări, cum ar fi: care texte sunt importante? Care sunt practicile? Care este natură autorităţii textuale? Care este învăţătura cheie? (Unele secte budiste se adună în jurul un text special, cum ar fi Lotus Sutra.)
    O abordare istorico-critică- s-ar putea examina evoluţiile istorice ale textelor, învăţăturile, şi practicile: s-au schimbat ele pe măsură ce budismul s-a răspândit?
    Fenomenologia-s-ar uita la ceea ce budiştii fac de fapt. Ce fel de ritualuri şi sărbători au?
    Sociologic: Cum funcţionează budismului în viaţa oamenilor şi a comunităţilor lor? Cine este implicat? De ce? Cum sunt conduşi? Ce relaţie este între putere şi ordine socială?
    Alte abordări ar putea avea în vedere perspective diferite şi interesante: politică, antropologice, feminism, filozofie, psihologie.
    Dacă un creştin se angajează într-o discuţie cu un budist, oricare dintre aceste căi de abordare vor da conversaţii profitabile. Creştinii trebuie să vorbească de fapt cu budiştii personal, mai degrabă decât pur şi simplu să înveţe despre ei .1

     

    Budismul la nivel mondial

    Estimările variază, dar există un acord unanim că aproximativ 6% din populaţia lumii este budistă într-un sens (între 350 milioane şi 500 de milioane, şi poate până la 1 miliard).2 Datele pot fi colectate la recensăminte, dar acest lucru oferă doar o imagine a auto-percepţiei (asta declară oamenii).

    Budismul este adesea amestecat cu religiile locale, fie acestea animismul triburilor de dealurile din Thailanda, credinţele Bon iniţiale din Tibet, sau vechiul Shinto din Japonia. În plus, unele ţări au budismul că religie oficială de stat (Sri Lanka), în timp ce în China (prin contrast), este pur şi simplu neînţelept, dacă nu imposibil, să aderi la budism din taoism şi confucianism.

    Budismul într-o formă sau alta este prezent în peste 125 de ţări. Cu toate acestea, Asia este locul lui de origine. Procentajul de populaţie care sunt budişti din fiecare ţară arată aproximativ ca acesta: Thailanda ~ 87%; Cambodgia ~ 85%; Bhutan ~ 84%; Myanmar ~ 75%; Sri Lanka ~ 70%; Japonia ~ 56%; Mongolia ~ 55%; Laos ~ 53%; Vietnam ~ 50%; Taiwan ~ 27%; Coreea de Sud ~ 25%; Macau ~ 17%; Hong Kong ~ 15%; Singapore ~ ​​15%; Nepal ~ 12%; Brunei ~ 10%; Malaezia ~ 6%; şi Coreea de Nord ~ ​​2% .3 Există, de asemenea, o populaţie mică, dar semnificativă în India (7 milioane). China, cu circa 244 milioane budişti, este, fără îndoială casă pemtru aproximativ jumătate din budiştii lumii.4 Los Angeles, California, este de fapt oraşul cel mai divers budist din lume, cu reprezentarea tuturor tradiţiilor budiste.

     

    Practici

    Budismul "arată" în mod normal diferit în fiecare dintre aceste ţări. Budismul demonstrează ceva variaţii între şcoli / tradiţii. Unele sunt foarte textuale şi doctrinare, unele "utilizează" doctrina până la un punct, iar apoi o părăsesc, şi alţii evită doctrina întru totul. Buddha însuşi 5 a spus că învăţătură sa (dharma) a fost ca o plută folosită de către o persoană care traversează un râu. Când a ajuns în siguranţă pe celălalt mal, ar putea renunţă la pluta şi continua călătoria.

    Mulţi budişti văd budismul mai degrabă ca pe o practică, decât ca pe o credinţă. Ortopraxia (sistemul de practici) este adesea mai importantă decât ortodoxia (sistemul de credinţe şi ritualuri aferente). La începuturile sale, au luat fiinţă noi grupuri budiste formate mai mult din cauza unor neînţelegeri cu privire la disciplină monastică, decât separate de erezii doctrinare. Acest lucru este în contrast cu primele cinci secole ale istoriei creştine în care conflictele au fost cauzate în principal de probleme doctrinare.

    Budismul este de multe ori mai mult despre tehnici de practicat şi etică de viaţă. Discipolul urmează o cărare, o cale folosind o tehnică spre un scop final (trezire / iluminare), cum ar fi practică meditativă care se presupune că îi conduce la iluminare, sau practica jurămintelor luate ca şi călugăr sau călugăriţă.

    Ideea principală este de a experimenta ceea ce învăţăturile şi textele oferă. Rupert Gethin rezumă asta bine:
    "Scopul budismului este de a pune în practică un mod particular de a trăi " viaţă spirituală "(Brahma-cariya), care implică trainingul într-un comportament etic (sila), în tehnici meditative şi contemplative (samadhi) şi care culminează cu descoperirea directă a tuturor cunoştinţelor (prajna) la care Buda însuşi a ajuns. Prin urmare, ceea ce Buda a predat este adesea menţionat în primele texte că un sistem de "formare" (siksa), şi ucenicii Lui erau menţionaţi că fiind persone "în formare" (saiksa). . . Astfel, în anumite privinţe natura cunoştinţelor pe care Buda a încercat să le transmită elevilor săi este mai asemănătorare cu o abilitate, ca de exemplu cum să cânţi la un instrument muzical, decât cu o sursă de informaţii, cum ar fi un orar al circulaţiei trenului din gara Manchester . "6

     

    Budismuri

    Prin urmare, un creştin care doreşte să vorbească cu un budist în Vietnam va avea probabil un alt tip de conversaţie, destul de diferită dacă ar vorbi cu un budist din Tibet sau din Taiwan, sau din Los Angeles! Din această cauză poate fi mai înţelept să nu ne gândim la o religie unificată numită Budism, ci mai degrabă să ne gândim la Budismuri, o colecţie de idei şi practici legate vag, care este influientată de tradiţii istorice şi textuale.
    Budismul Zen din Japonia şi budismul Vajrayana din Tibet par similare, dar arată foarte diferit. Un sătean nepalez se poate să nu fi auzit de cele patru Adevăruri Nobile ale budismului, să nu mai vorbim să poată să le numească singur. Cu toate acestea, dacă le citiţi cu el, v-ar putea spune ceva de genul: "O, acesta e mai mult sau mai puţin modul în care vedem noi lumea."

    Cele trei tradiţii
    Istoric şi doctrinar, există trei mari categorii de budism: tradiţia Theravadin (sau "tradiţia bătrânilor"); tradiţia Mahayana ("marele vehicul”); şi Vajrayana ("vehicului de diamant”). Grupele Mahayana se uită în jos pe Theravadins, numindu-le Hinayanists, sau "vehicul mai mic". Unii cercetători plasează Vajrayanists ca fiind o ramură a Mahayanei.

    Aceste trei tradiţii largi sunt amplasate geografic:
    Theravada (sau " budismul de sud") este prezentă în Sri Lanka, Thailanda, Cambodgia, Laos şi Burma.
    Mahayana este uneori numită "budismul de est", şi include budismul din China, Japonia, Coreea, Taiwan, şi Vietnam.
    Vajrayana este uneori numită budismul de nord budismul şi include Tibet, Mongolia, Buriatia, Tuva, Kalmikia (în Europa de Est), şi Shingon (Japonia).

    Fiecare dintre aceste trei tradiţii are sub-tradiţii. De exemplu:
    Vajrayana (numit uneori budism tibetan) este compusă din patru grupe: Nyingma, Kagyu, Sakya, şi Gelug (căreia îi aparţine Dalai Lama).
    Budismul Mahayana include (printre altele) Zen (şi Ch'an), Tien Tăi, şi Land Pur.
    Theravadi include Thai Forest şi Insight Meditation.
    În plus, unele tradiţii s-au confruntat cu reînnoiri şi re-focalizări şi după ce au fost exportate în Occident, s-au reîntors acum în ţările lor din Asia. FPMT (Fundaţia pentru Conservarea Tradiţiei Mahayana) este un exemplu: a dispărut complet din Tibet (formată de secta Gelug), a trecut în Nepal, apoi în Occident, iar acum are un centru plantat din nou într-un context tibetan -Budhist, şi anume în Ulaanbaatar, Mongolia. Alte secte noi au luat naştere mai recent: Soka Gakkai, budismul japonez "Umanist", a găsit un impuls în Occident, de exemplu.

     

    Cum sa ne implicam

    Aş recomanda o abordare conversaţională respectuoasă, încercând să ascultaţi bine, astfel încât să va clarificaţi anumite detalii, dar, de asemenea fiind neutru cu privire la diferenţe.

    Atunci când un creştin caută să se implice în lucrare printre budişti de obicei se simte copleşit. Cauzele sunt complexe, bazate pe diferenţe fundamentale de perspectivă. Stephen Prothero7 observă pe bună dreptate că budiştii şi creştinii văd problema din lume şi răspunsul la această problemă din două unghiuri complet diferite:
    Pentru un budist, problema fundamentală umană este suferinţă, iar soluţia este trezirea, apoi eliberarea din samsara.
    Pentru un creştin, problema fundamentală este de obicei articulată că fiind păcatul, iar soluţia este mântuirea / libertatea în Hristos.

    Următoarele exemple de conversaţii pot da roadă pentru Evanghelie:

    Despre Practici: "Ce faci?" Meditaţie, ritual, şi etică. Ce discipline spirituale am eu că şi creştin despre care pot vorbi unui budist?
    Doctrină / Teologie: "Cum experimentezi lumea din jurul tău?" Natura realităţii, natura zeităţii, şi a lui Dumnezeu. Suferinţă şi rău. Ştiu propria mea credinţă bine, mai ales unele dintre problemele profunde, cum ar fi de ce un Dumnezeu bun permite răul în lume?
    Autoritate: "Care este natura textelor în tradiţia voastră, şi rolul unui guru / profesor?" Proverbe mituri, fabule şi înţelepciune. Ce rol au Biblia şi profesorii/ predicatorii/ liderii cresini de care ascult în viaţă mea, atât în ​​calitate de autoritate, dar, de asemenea, ca un formator al viziunii mele asupra lumii şi teologiei mele.
    Persoană ideală: "Ce înseamnă să fii o persoană ideală?" Arhat (în Theravadin budism), bodhisattva (în Mahayana / Vajrayana). Ce înseamnă a fi "făcut după chipul lui Dumnezeu"? Sunt capabil, ca şi creştin să explic unicitatea lui Hristos, atât ​​umanitatea cât şi divinitatea lui? Pot explica ispăşirea, învierea, înălţarea, şi a două venire?
    Putere spirituală: "Ce / cine cauzează suferinţă?" Legea eliberării, iluminării şi mântuirii. Fiinţe spirituale. Sunt atât de ancorat "în Hristos", pentru a putea prin rugăciune să întru în "conflict spiritual" cu domniile şi puterile întunericului, dacă este cazul?


    Unii pretind că Budismul are lucruri în comun cu Creştinismul: cerul / paradisul în Budismul Pure Land este uneori prezentat prin termini cum ar fi compasiunea şi pacea, idei expuse repetat de către Dalai Lama. Totuşi, acest lucru este superficial. Tărâmul Pur, "paradisul" , nu este o recompensă în sine, ci doar un loc mai bun pentru a practică dharma (învăţăturile budiste) şi în care cineva ar avea o şansă mai bună de a atinge trezirea. Dalai Lama foloseşte în limba engleză cuvintele compasiune, pace şi armonie pentru a traduce cuvinte tibetane care conţin semnificaţii destul de diferite.

    Unii creştini convertiţi la budism l-au conceptualizat pe Isus Hristos că fiind bodhisattva final, care îşi sacrifică propria viaţă pentru că alţii s-a poată fi eliberaţi din sclavia karmei şi să iasă din suferinţă (samsara) în relaţie deplină cu Dumnezeu.

    Dacă presupusele lucruri comune între budism şi creştinism sunt superficiale, creştinii implicaţi în misiunea printre budişti trebuie, de asemenea, să recunoască faptul că, la fel că alte religii de astăzi, budismul este presat de dinamici mondiale comune: este susceptibil de comoditate, fundamentalism şi politizare. Sri Lanka şi Thailanda sunt exemple pentru asta.

     

    Continuă ceea ce s-a inceput

    Mai multe agenţii de misiune evanghelice acordă prioritate grupurilor de oameni budiste, şi există unele reţele de practicieni care se gândesc să consolideze accentuat munca în rândul budiştilor din Asia. O conferinţă ce are loc în Chiang Mai, Thailanda, în fiecare ianuarie, reuneşte creştinii să se gândească la misiunea printre budişti şi să împărtăşească cele mai bune practici.8 În 2012, un atelier / seminar a avut loc la Bangkok, şi acolo decanii din 15 seminarii şi colegii biblice asiatice s-au întâlnit să reexamineze curricula colegiilor lor referitoare la implicarea misionară printre budişti. În cazul în care cititorul doreşte să exploreze mai mult misiunea printre budişti, va rugăm să contactaţi autorul la This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it..

     



    Note
    Nota 1 editorului: Vezi "Budismul Vestic: O frontieră nouă pentru misiunea creştină" de Hugh Kemp în numărul din septembrie 2014, publicată în Lausanne Analiză Globală.
    2 site-ul budist www.buddhanet.net oferă între 200 şi 500 de milioane. Pew Forum sugerează 488 milioane.
    3 ARDĂ (Asociaţia Religie date Arhivelor), 2010, http://www.thearda.com/QL2010/QuickList_38.asp, accesat în 10 decembrie 2014.
    4 Cu toate acestea, cei mai mulţi (dacă nu toţi) specialiştii sunt de acord că este mai bine să ne gândim de religiile din China, că la "trei în unu", fiind o combinaţie imposibil de distins de budism, taoism, şi confucianismul.
    5 Buddha-sau "cel trezit '-a fost o persoană istorică pe nume Siddhartha Gautama, care a trăit în nordul Indiei, cândva între secolele 6 şi 4 iH.
    6 Rupert Gethin, Fundamentele budismului (Oxford: Oxford University Press, 1998), 36.
    7 Stephen Prothero, Dumnezeu nu este Unul: Cele opt religii rivale care conduc lumea, şi de ce diferenţele contează (New York: HarperCollins, 2010).
    8 Participarea este numai pe baza de invitaţie, din motive de securitate.

     

    Bibliografie
    Gethin, Rupert. Fundamentele budismului. Oxford: Oxford University Press, 1998.
    Prothero, Stephen. Dumnezeu nu este Unul: Cele opt religii rivale care conduc lumea, şi de ce diferenţele contează (New York: HarperCollins, 2010).
    Lecturi suplimentare
    Baker, E. Budismul în Lumina lui Hristos: Reflecţiile unui fost budist, Nun, cu unele sugestii utile despre cum să ajungi să mărturiseşti prietenului tău budist. Eugene, OR: Resource Publications, 2014.
    Baker, E. A fost odată un budist Nun. Nottingham: InterVarsity Press, 2009.
    Burnett, D. Spiritul budismului: O perspectiva creştină asupra credinţei budiste. Ediţia a 2. Londra: Monarch 2003.
    Cioccolanti, S. De la Buddha la Isus: oprivire asuprae budismului şi creştinismului. Oxford: Monarch, 2007.
    Gombrich, R F. Theravada. Budism: O Istorie Socială de la anticul Benares la modernul Colombo. Londra: Routledge şi Kegan Paul, 1988.
    Harvey, P, ed. Budism. Londra: Continuum, 2001.
    Lopez, D S. Povestea budismului: Un ghid concis despre istoria şi învăţăturile lui. New York: Harper Collins, 2001.
    Williams, P. Calea neaşteptată: O Conversie de la budism la catolicism. Edinburgh şi New York: T & T Clark, 2002.
    Zaharia, R. Lotus şi Crucea: Isus în discuţie cu Budha. Oregon: Multnomah Publishers Inc, 2001.

     

    Autor HUGH KEMP
    Sursă http://www.lausanne.org/content/lga/2015-05/buddhism-în-asia


    © 2015 Resurse pentru misiune